Du’â du Prophète (PBASL) à son Seigneur au cœur de la nuit

Ibn ‘Abbâs (qu’Allah l'agrée, lui et son père) relate : « Lorsque le Prophète (sur lui la paix et le salut) se levait pour prier la nuit, il disait [en ouverture de sa prière nocturne] : " Ô Allah, notre Seigneur ! Loué sois-Tu ! Tu es le gardien des Cieux et de la Terre. Loué sois-Tu ! Tu es le Maître des Cieux, de la Terre et de leurs habitants. Loué sois-Tu ! Tu es la Lumière des Cieux, de la Terre et de leurs habitants. Tu es la vérité, Ta Parole est la vérité, Ta promesse est la vérité, Ta rencontre est la vérité, le Paradis est une vérité, l’Enfer est une vérité, l’Heure est une vérité. Ô Allah ! C’est à Toi que je me suis soumis, c’est en Toi que j’ai cru, c’est en Toi que je place ma confiance, c’est à Toi que j'obéis, c’est par Toi que j’argumente contre autrui et c’est Toi que je prends pour juge. Pardonne-moi ce que j’ai déjà commis [comme péchés] et ce qui est à venir, ce que j’ai accompli en secret et ce que j’ai accompli en public, et ce dont Tu es bien plus au fait que moi. Tu es Celui qui fait avancer, Celui qui fait reculer, Il n’y a aucune divinité [digne d’adoration] en dehors de Toi ! » (Rapporté par Al-Bukhārī (1120).

Sa parole : " Tu es le gardien des Cieux et de la Terre " signifie qu'Il soutient tout, et tout ce qui existe est soutenu par Lui, à tel point qu'il n'est concevable qu'un être existe ou continue d'exister sans Son soutien.

Et Sa parole : " Tu es la Lumière des Cieux, de la Terre " signifie que c'est par Ta lumière que ceux qui sont dans les cieux et sur la terre trouvent la guidance, et l'ajout de la lumière aux cieux et à la terre indique l'étendue de Sa lumière éclatante. Sa parole " Tu es la Vérité " signifie que la Vérité est un nom parmi Ses noms et une caractéristique parmi Ses attributs.

" Et Ta parole est la vérité" signifie que Ta parole est sincère et juste, " et Ta promesse est la vérité " signifie qu'elle est ferme et confirmée, sans aucun doute quant à sa réalisation et sa véracité. Sa parole "Et Ta rencontre est vérité, et le Paradis est une vérité, et l'Enfer est une vérité" implique l'acceptation de la résurrection après la mort, la reconnaissance du Paradis et de l'Enfer, et la croyance en les prophètes, que la paix soit sur eux. Sa parole " C’est à Toi que je me suis soumis " signifie que j'ai accepté Ta loi, me suis soumis à Toi et suis satisfait. Sa parole " c’est en Toi que j’ai cru " signifie que j'ai sincèrement cru en Toi et en ce que Tu as révélé. " c’est en Toi que je place ma confiance " signifie qu'il se désengage de tout pouvoir et force pour se tourner entièrement vers Lui et Lui confier ses affaires.

Sa parole " c’est à Toi que j'obéis " signifie que j'obéis à Tes commandements, et celui qui se repent se tourne vers Allah avec son cœur. Sa parole " c’est par Toi que j’argumente contre autrui " signifie qu'il se réfère aux preuves que Tu lui as données. " et c’est Toi que je prends pour juge." signifie qu'il se tourne vers Toi pour trancher avec ceux qui refusent la vérité et la foi.  

Sa parole " Pardonne-moi ce que j’ai déjà commis [comme péchés] et ce qui est à venir, ce que j’ai accompli en secret et ce que j’ai accompli en public " montre que même si les prophètes avaient déjà été pardonnés, ils continuaient à demander le pardon d'Allah, à L'invoquer, à aspirer à Lui et à Le craindre. Par cette attitude, Allah a élevé Ses Messagers et Prophètes, car ils s'efforçaient dans leurs actions en raison de leur connaissance de la grandeur de Celui qu'ils adoraient. Ainsi, leur communauté était la plus digne de suivre cet exemple.

Sa parole " Tu es Celui qui fait avancer, Celui qui fait reculer " signifie qu'Il a devancé Muḥammad (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) dans son envoi parmi les gens, comme il l'a dit : "Nous sommes les derniers mais nous serons les premiers" (Rapporté par Al-Bukhārī (238)). Ensuite, Il le précédera sur eux au Jour du Jugement en raison de Ses prérogatives spéciales sur les autres prophètes, dépassant ainsi tous les messagers (Sharḥ Saḥīḥ Al-Bukhārī par Ibn Baṭṭāl (3/110)).

Cette invocation comprend la glorification d'Allah, l'information donnée par le serviteur sur le culte d'Allah, la demande et la requête, ainsi que la mention des nouvelles concernant Allah, le Jour du Jugement et Son Messager, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui. Ensuite, il évoque ce qui concerne l'unicité du serviteur et sa foi, puis il termine par la demande et la requête.

C'est une grande invocation et une Du’â bénie, englobant les principes de la foi, les fondements de la religion et les réalités de l'islam, avec invocation auprès d'Allah par Sa louange, Sa glorification et la reconnaissance de Sa souveraineté, suivies de la demande de Sa bénédiction et du pardon des péchés.

Partagez l'Article avec vos proches et guidez-les vers la guidance du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) dans les invocations.